也就是说速读和精读，二者要结合起来。速读可以让我们快速获得信息，快速知道一本书讲什么，提高我们知识的广度；在速读的基础上我们还必须学会精读，精读可以提高我们知识的深度，知其深意、明其理，能够用书而不为书所用。

速读的方法我们讲过很多，可如何进行精读呢？下面给你分享2套方法：

一、第一套精读的方法是：冯友兰的“12字读书法”

我们中国当代著名的哲学家、教育家冯友兰很早之前就已经给了我们一套方法，一共12个字，分4个要点/步骤：精其选，解其言，知其意，明其理。

下面我就把冯友兰这12字读书方法给大家分享一下（当然，很多人可能已经看过了，知道的朋友可以跳跃到后面阅读）。

1、精其选

不是所有的书籍都值得精读，古今中外，积累起来的书浩如烟海，但这其中有永久价值、真正值得精读的还是少数。

可以把书分为三类：第一类是要精读的，精读是说要认真地读，扎扎实实地一个字一个字地读；第二类是可以泛读的，泛读是说可以粗枝大叶地读，只要知道它大概说的是什么就行了；第三类是仅供翻阅的，翻阅是说不要一个字一个字地读，不要一句话一句话地读，也不要一页一页地读，就像看报纸一样，随手一翻，看看大字标题，觉得有兴趣的地方就大略看看，没有兴趣的地方就随手翻过。

怎样知道哪些书是值得精读的呢？答案就是让时间告诉你。自古以来，“时间”是一位最公正的评选家，历来的人们，把他们认为有价值的书，推荐给时间。时间照着他们的推荐，对于那些没有永久价值的书都刷下去了，把那些有永久价值的书流传下来。

2、解其言

我们心里先有了这个数，就可随着自己的专业选定一些须要精读的书。

在读的时候，先要解其言。解其言说的是要攻破“语言文字”这一道关。语言有中外之分，也有古今之别。不仅要认字，还要识字，弄清楚文字在不同时代、不同环境、不同语境中的具体意思。在攻这道关的时候，要先做些准备，用些工具，如字典和词典等工具书之类。

中国有句老话说是“书不尽言，言不尽意”，意思是说：一部书上所写的总要简单一些，不能像他所要说的话那样详细、啰嗦；他所说的话总比他想要表达的意思少。所以在读书的时候，即使书中的字都认得了，话全懂了，还未必能知道作书的人的意思。
 

3、知其意

从前人说，读书要注意字里行间，读诗要得其“弦外音，味外味”。这都是说要在文字以外体会它的精神实质。这就是知其意。司马迁说过：“好学深思之士，心知其意。”意是离不开语言文字的，但有些是语言文字所不能完全表达出来的。如果仅只局限于语言文字，死抓住语言文字不放，那就成为死读书了、死读书的人就是书呆子。语言文字是帮助了解书的意思的拐棍。既然知道了那个意思以后，最好扔了拐棍。这就是古人所说的“得意忘言”。

在人与人的关系中，过河拆桥是不道德的事。但是，在读书中就是要过河拆桥。

4、明其理

上面所说的“书不尽言，言不尽意”之下，还可再加一句“意不尽理”。理是客观的道理，意是著书的人的主观的认识和判断，也就是客观的道理在他的主观上的反映。理和意既然有主观、客观之分，意和理就不能完全相合。人总是人，不是全知全能。他的主观上的反映、体会和判断，和客观的道理总要有一定的差距，有或大或小的错误。

所以读书仅至得其意还不行，还要明其理，才不至于为前人的意所误。如果明其理了，我就有我自己的意。我的意当然也是主观的。也可能不完全合乎客观的理。但我可以把我的意和前人的意互相比较，互相补充，互相纠正。这就可能有一个比较正确的意。这个意是我的，我就可以用它处理事务，解决问题。好像我用我自己的腿走路，只要我心里一想走，腿就自然而然地走了。

读书到这个程度就算是能活学活用，把书读活了。能够用书而不为书所用，读书就算读到家了。从前有人说过：“六经注我，我注六经”。自己明白了那些客观的道理，自己有了意，把前人的意作为参考，这就是“六经注我”。不明白那些客观的道理，甚而至于没有得古人所有的意，而只在语言文字上推敲，那就是“我注六经”。只有达到“六经注我”的程度。才能真正地“我注六经”。

二、第二套方法是：梁启超的“注意读书法”

梁启超在读书时曾反思自己：书读了不少，可是收获不大，耗费了那么多时间和精力，却没有多少收益。（想必这也是我们很多人的问题）

为什么会出现这种情况呢？梁启超结合自己的经验与教训悟到读书得有方法，记不住的原因是，读书时很盲目，脑子里没有带什么问题，没有明确的目的，所以书读完了就如同过眼烟云，留不下什么印象。于是，梁启超提出，读书得用心，用心得“注意”，读书时围绕着一个题目，与此有关系的就注意，你注意哪一项，哪一项便会自然地跳跃出来，映入你的眼帘，钻进你的脑子里。梁启超称之为“注意读书法”。

对于注意读书法，我曾亲自实践，效果也是非常好，你应该试试这个读书方法！
（转载自精英特快速阅读记忆训练网 G先生）